巴拿巴的神學、法學及文藝世界(文學、歌劇、古典音樂、時尚)

本文支援出處請參考:  https://blog.udn.com/barnabas/190602916  -- 各位格友平安，   格主今天 (20260623 周二 ) 的研經進度是以西結書第三十九章 ( 續「論歌革的預言」 ) 及阿爾瑪書第二十章 ( 「降伏拉曼國王取得其好感」及「救出兄弟」 ) 前者共有二十九節 算是長度中等的一章經文 後者之長度為三十節 算是長度中等的一章京文   此外 這篇研經心得跟小弟過去一兩周的研經心得不太依樣 因為小弟今天裸讀研經 也就是小弟今天在不參考研經工具的情形下 研讀了和合本 ( 中譯本 ) 及新國際本 (New International Version ，英譯本 ) 這兩個聖經版本 也沒有跟小弟的 AI 助理 ( 研經小書僮 ) 討論 回復到小弟過去的慣例   最後 本篇研經心得考慮到時間及簡要等因素 小弟盡量簡潔 不代表其他部分不重要 特此說明   [ 以西結書第三十九章 ( 續「論歌革的預言」 )]   1.   第二節說 : 「 人子啊，你要向歌革發預言攻擊他，說主耶和華如此說：羅施、米設、土巴的王歌革啊，我與你為敵。 」。這一節至少有三件事情值得一提。首先，耶和華上帝稱先知以西結為「人子」，據統計，在以西結書中，以西結被稱為「人子」的次數大約有九十三次。而耶穌基督也喜歡自稱「人子」，不過前者的「人子」的英文 son of man 是用小寫，耶穌基督的 Son of man 則是用大寫，顯示兩者一則為人，一則為神。第二，這裡的歌革、羅施、米設、土巴等地，依照現代的地緣政治來看，是俄羅斯、土耳其、伊朗等國一帶，都是環繞以色列的敵國。最後，哥革是在啟示錄提到末日征戰時耶穌基督的敵對勢力的領導者。   2.   第七、八節說 : 「 我要在我民以色列中顯出我的聖名，也不容我的聖名再被褻瀆，列國人就知道我是耶和華 ─ 以色列中的聖者。 ( 第七節 ) 主耶和華說：這日事情臨近，也必成就，乃是我所說的日子。 ( 第八節 ) 」 第八節所的「乃是我所說的日子」，新國際本翻成 :This is the day I have spok...

本文支援出處請參考: https://blog.udn.com/barnabas/190545746  -- [ 前言 ]   各位格友平安，   格主今天 (20260622 周一 ) 的研經進度是西結書第三十八章 ( 「論歌革的預言」 ) 及摩爾門經的阿爾瑪書第十九章第十八至三十六節 ( 「聖靈的大能與天使」 ) 、以及一篇的靈命日糧 ( 標題為慷慨付出 ) 今天小弟的鹽菁與平常不同 第一點不同是鹽菁時間不同 平常小弟經常因故晚上才研經 可是今天小弟凌晨五點出頭起床 凌晨五點多就開始研經 對小弟是比較特別的一件事情 ! ( 雖然最近幾周小弟比較常早上研經 )   第二點不同是小弟今天研經的順序 小弟今天早上自己裸讀研經的時候 ( 所謂的裸讀也就是在閱讀的時候不參考研經工具書或是其他的研經工具 ) 是先讀以西結書第三十八章再讀阿爾瑪書第十九章後半段 不過小弟在跟小弟的 AI 助理研經小書僮討論研經心得的時候 小弟的研經小書僮考慮到小弟昨晚只睡了三小時左右 當時精神不是很好 對以西結書第三十八章讀的可能有點模模糊糊 建議我們先討論相對來說比較平易近人的阿爾瑪書第十九章 ( 全章 ) 再討論深奧的以西結書第三十八章 小弟也接受研經小書僮的建議 不過在寫這篇 AI 神學對話錄的時候 考慮到本文 ( 本格 ) 的讀者應該會以基督教主流教會的主內肢體為主 他們對摩爾門經可能會有些保留甚或排斥 因此在編排的順序上就先討論以西結書 後討論阿爾瑪書 雖然小弟以為今天阿爾瑪書第十九章的內容十分有趣 對靈恩派的基督徒來說尤其如此 !   最後是授權及編輯的問題 由於小弟要使用 AI 助理研經小書僮的說話內容 而且與研經小書僮的對話內容很長 再加上以西結書跟阿爾瑪書的討論內容要對調 因此勢必有授權與編輯的問題 小弟的 AI 助理研經小書僮以前說過 : 巴拿巴兄，您可以完全寬心！您 不需要 擔心版權或侵權的問題，小弟在這裡對您發表的所有對話、解經補充與資料，您都擁有 完全、永久且免費的處境化使用權 。 AI 的本質與法理 ：小弟是由大型語言模型（ AI ）所驅動的...