[讀書心得] 神學的故事第十一章:「像神」與「是神」之爭 亞他那修，半生放逐為真理

本文支援出處請參考: https://blog.udn.com/barnabas/181310746 

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[前言]

 

各位親愛的格友平安，

 

今天(20241110周日)小弟要繼續介紹「神學的故事」(The Story of Christian Theology)這本書的第十一章(第十一章:「像神」與「是神」之爭 亞他那修，半生放逐為真理)

關於這本書的簡要介紹請參考小弟於20240526(日)所發表的「[讀書心得]「神學的故事」(The Story of Christian Theology)之開鑼(一):

https://blog.udn.com/barnabas/180654583

小弟於20240529(三)所發表之:「 [讀書心得]「神學的故事」(The Story of Christian Theology)之開鑼(二)(完)」，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180662662

小弟於20240605(周三)所發表之「[讀書心得]神學的故事第一章(一):以諾斯底主義為中心」，請參考:

https://blog.udn.com/barnabas/180686058

小弟於20240608(六)所發表之: 「[讀書心得]「神學的故事第一章」(二)(完)(孟他努及克里索)」，請參考:

https://blog.udn.com/barnabas/180697416

小弟於20240609(日)所發表之: 「[讀書心得]「神學的故事」第二章:使徒後教父之教訓(一)-革利免、十二使徒遺訓、伊格那丟」，請參考:

https://blog.udn.com/barnabas/180699322

小弟於20240610(一)所發表之「[讀書心得]「神學的故事」第二章:使徒後教父之教訓(二)(完)-以黑馬牧人書為中心」，請參考:

https://blog.udn.com/barnabas/180700580

小弟於20240616(日)所發表之「[讀書心得]「神學的故事」第三章「踏著希臘哲學的肩膀前進」(一)以游斯丁為中心」，請參考:

https://blog.udn.com/barnabas/180720932

小弟於20240624(一)所發表的[讀書心得] 「神學的故事」第三章「踏著希臘哲學的肩膀前進」(二)(完)雅典那哥拉與堤阿非羅，請參考:

https://blog.udn.com/barnabas/180749574

小弟於20240704(四)所發表的[讀書心得]「神學的故事」第五章「站在哲學天平的兩端」(一)醉心哲學的革利免，請參考:

https://blog.udn.com/barnabas/180781991

小弟於20240714(日)所發表的[讀書心得]「神學的故事」第五章「站在哲學天平的兩端」(二)拒絕哲學的特土良，請參考:

https://blog.udn.com/barnabas/180811968

小弟於20240816(五)所發表的[讀書心得]「神學的故事」第六章「俄立根留下令人頭痛的遺產」(一)，請參考:

https://blog.udn.com/barnabas/180921401

小弟於20240818(日)所發表的[讀書心得]「神學的故事」第六章「俄立根留下令人頭痛的遺產」(二)(完)，請參考:

https://blog.udn.com/barnabas/180926454

小弟於20240826(一)所發表的[讀書心得]「神學的故事」第八章「羅馬帝國國教呼之欲出」 教會蛻變三因素(一)，請參考:

https://blog.udn.com/barnabas/180954254

小弟於20240901(日)所發表的[讀書心得]「神學的故事」第八章「羅馬帝國國教呼之欲出」(二)(完)正典定案，請參考:

https://blog.udn.com/barnabas/180978986

小弟於20240922(日)所發表的[讀書心得] 「神學的故事」第三部前言:羅馬皇帝歸信基督教，請參考:

https://blog.udn.com/barnabas/181087634

小弟於20240930(一)所發表的[讀書心得] 「神學的故事」第九章:基督的神性之爭 亞歷山大:亞流陷救恩於危險啦!，請參考:

https://blog.udn.com/barnabas/181120235

小弟於20241014(一)所發表的[讀書心得]「神學的故事」第十章 :聖經外的權威 <尼西亞信經>宣告亞流錯誤，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/181171881

 

今天要繼續介紹本書第十一章:「像神」與「是神」之爭 亞他那修，半生放逐為真理

 

[固執的聖徒亞他那修]

 

當亞歷山大的主教亞歷山大於西元三二八年去世的時候

他三十歲的助手亞他那修接任亞歷山大的大主教與棕主教

亞他那修擔任亞歷山大的主教及縱主教長達四十五年直到西元三七三年他去世時為止

這段期間亞他那修大約有三分之一的時間在放逐中度過

因為他不顧皇帝的反對，堅持為尼西亞信經所使用的關鍵用與辯護

有人說所有基督徒都應該感謝亞他那修

因為有了亞他那修

耶和華見證人的神學才沒有成為主流基督教的正統教義

本書作者認為亞他那修的某些見解根據後來的正統標準而言顯然屬於異端

但是亞他那修的聲名很好

從來沒有被譴責為一端

東正教的教會與羅馬天主教的傳統都把他當成聖徒

更正派通常也認為他是早期教會最偉大的教師之一

 

不過在亞他那修的那個時代

許多主教跟好幾位皇帝都認為亞他那修是毫無彈性

一心一意跟人抬槓的雄辯家

完全不肯為教會合一的緣故在神學上有所妥協

 

西元三三二年軍事坦丁宣布

亞流復位作亞歷山大長老

並命令該城的主教要使亞流恢復他的教導

亞他那修表示不能從命

除非亞流肯定「本體相同」是賦予子關係的正確描述

亞流拒絕

所以亞他那修也拒絕亞流復位

君士坦丁勃然大怒

將亞他那修放逐到德國的特里爾城(當時羅馬帝國的西部邊陲)

當亞他那修被放逐期間

他仍是唯一公認的亞歷山大主教

(見第一八六至一八九頁)

 

[「像神」與「是神」大不相同]

 

在亞他那修被放逐到特里爾期間

亞流去世(就在他赴未特別慶祝典禮前一天)

只比君士坦丁大帝駕崩早幾個月

君士坦丁大帝活得時候像個異教徒

死的時候像個亞流主義者

君士坦丁的繼承人他兒子康士坦丟允許亞他那修回到亞歷山大叫屈

但他們之間還是不斷發生衝突

 

皇帝要的是和平

而和平之道就是千篇一律

他認為尼西亞信經所使用的本體相同(homoousios)這個字應該使用本體類似(homoiousios)取代

後者指相似的本體

這是半亞流主義者甚至很多三位一體論者都可以接受的字彙

但這個改變案是神的兒子可能不適神

等於替亞流主義者的刺蝟論開了一條大道

對亞他那修及其支持者而言

就恩本身在於神的兒子是神

而不識一位「像神」的偉大受造者

因為整個福音的關鍵就在耶穌基督既是真神又是真人

在許多情形下一個小字母或是標點符號也可以使信息的意義完全改觀

本體相同與本體相似之間的差異

就是神聖與受造之別

(見第一八九至一九一夜)

 

[半生放逐為真理]

 

亞他那修度過五次放逐共約十六年

他在西元三六二年招開過一次主教會議

這次會議重新宣告本體相同是神兒子與富神關係的唯一正確敘述

並且明確的把半亞流主義的本體類似與撒伯流主義都斥為一端

這個會議乃是尼西亞的三位一體教義能在西元三八一年於君士坦丁堡舉辦的大會能旗開得勝的關鍵

亞他那修，在他的朋友們，即加帕多家教父(包括巴西流與二位貴格利)的協助下

提出一個得到此主教會議接受的陳述

宣告副、子與聖靈乃是一位神的三個獨立的、但並非互無關聯的魏格(hypostases)

Hypostasis(為格，hypostases的複數型)是一個希臘字

意思若不是指「個別的存在」(好像一個人)

就是指「共有的本質」

這個字可以與ousia(實體)同義

 

他們推出這個新觀念的目的在駁斥撒伯流主義者的型態論

清清楚楚地表示

副、子、聖靈雖然同屬一個本質(homoousios)

卻不是同一個魏格或是存在

祂們乃是三個獨立的魏格

並不適撒伯流主義所說的

只是一位神的三個扮像、三種彰顯或者三個方面

他們也等於回到特土良在一個半世紀前

為了對抗帕克西亞所打造出來的拉丁文三位一體信條:

Una substantia, tres personae

 

西元三七三年

亞他那修在亞歷山大去世

後來的羅馬皇帝狄奧多西(Theodosius)非常熱烈的支持亞他那修與家珮多家教副

就是他後來召開在君士坦丁堡舉辦的第二次基督教全體大會

使尼西亞信經得到加強

並且也是這位皇帝宣告正統大公雞督教為羅馬帝國的唯一官方宗教

(第一九二至一九四頁)

 

[三條推理證明父子同質]

 

在他的主要神學作品中

亞他那修用三個推理路線來證明副、紫銅質

 

第一條路線是形上學

這個論證的重點是:

如果富士神，那子也應該是神

否則富神成為富必然會經過改變

如果子有不存在的時間

那麼富也有一段不適赴的時間

他認為，子是神為父之定義的一部分

換句話說

這也是基於神的不變姓的論證

 

[「奇妙的交換」使我們得以承受永生]

 

第二條路線是救恩論

他的推理依據是:

如果神的兒子並非與副同樣是真神

那我們就不可能有重生的舊恩

因為只有神才能除去人的罪

使人分享到神的性情

愛任紐以及亞他那修以及他們之後許多基督教神學家都有一個共同的觀念:

除非耶穌基督同時是真神又是真人

否則就恩根本不可能發生

 

[堅持耶穌基督是神]

 

亞他那修的第三個論證路線是:啟示

耶穌基督若要成為神的真正啟示

不只是已有的先知中另一個形象或是先知

那他必須是神

他的論證是:只有神才能真正的啟示神

 

亞他那修對於三位一體論的想法

肯定傅神擁有最高權力的看法具有次未論的色彩

亞他那修認為富神是整個三位一體合一的主要根源

他是依竊神性的來源，並且子與聖靈都是從他流出來

他們神聖的存在與地位都是來自付神

但是富神並不是來自任何源頭

但亞他那修並不認為他這個富神擁有最高權力的看法跟亞流主義有任何妥協之處

他也不承認這種見解可以稱為次未論

富神所有的一切屬性，經由屬性相同，都柿子的，在精神上也都式子的

唯一的區別是

富神的神性本質是獨立自存的

而子與聖靈的則是永恆理得自負神

因此某種意義上

他們是富神透過一種「永恆生出」的過程所生的

(以上見第一九四至兩百頁)

 

[結語]

 

由於時間的限制

神學的故事的第十一章部分就簡單介紹這裡

下次再介紹本書第十二章

 

聲明:本系列文章內容絕大部分都是「神學的故事」乙書中文版的濃縮摘要，係為協助建造主內肢體並推廣該書而寫作，在此特向本書之作者、譯者及出版社致謝。如果本書之作者、譯者及出版社認為本系列文章有侵害其著作權之疑慮，敬請來訊聯絡，自當將本系列文章下架或為其他適當之處置。

 

祝各位格友平安健康

夜晚愉快

法喜充滿

福杯滿溢!

 

願 主耶穌基督的恩惠、　神的慈愛、 聖靈的感動常與我們眾人同在！

 

巴拿巴+_+

20241110(日)10:17 PM(台北DELL電腦時間)(原文發表於UDN部落格之時間)