[研經心得] 哥林多前書第十五章(「基督的復活」、「死人的復活」及「復活的身體」)

本文支援出處請參考: https://blog.udn.com/barnabas/182129516 

--

各位格友平安，

 

格主今天(20250330周日)的研經進度是哥林多前書第十五章(「基督的復活」、「死人的復活」及「復活的身體」)

本章很重要

因為本章可能是聖經裡對復活做出最完整教導的經文

本章的篇幅更長達五十八節之多

不過由於時間有限等因素

所以格主在守護天使的指引下

除了和合本(中譯本)及新國際本(New International Version，英譯本)這兩個聖經版本

只閱讀了尋到本聖經這一本中文的研讀本聖經

沒有閱讀其他的中、英文研經工具書

在撰寫本研經心得時亦不再參考研經工具書

如有錯漏之處請大家多多包涵並不吝指教!  

 

1.  第三至八節說:「我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，（第三節）而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，（第四節）並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；(第五節) 後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。(第六節) 以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，(第七節) 末了也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般。(第八節)」這六節有好幾件事情值得一提。首先，依照這幾節，福音的核心在於耶穌基督為我們(世人)的醉死在十字架上，並且被神的大能復活。第二，第六節提到耶穌基督復活後「一時顯給五百多弟兄看」，這件事情發生在什麼時候什麼地方?這五百多位弟兄的身分為和呢?根據部分解經家的說法，聖經就此沒有明確的教導，所以我們也只能用猜測的。解經家們提出兩個猜測。第一說認為這件事情發生在馬太福音第二十八章第十六至二十節，也就是耶穌基督再加利利對十一位門徒交付大使命的時候。另一說則認為耶穌基督升天時大約只有一百二十位門徒看見(參見使徒行傳第一章)，所以這件事情(耶穌基督向五百多位門徒顯現)應該是發生在五旬節聖靈降臨之後。第三，第七節說「以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看」，這裡的雅各應該是指耶穌的弟弟，後來被稱為教會的柱石的雅各(因為十二使徒中的雅各依照第五節應該已經看過復活後的耶穌了)。而這裡的「再顯給眾使徒看」頗為值得人玩味，因為第五節復活的耶穌基督已經顯給十二使徒看過了，所以這裡的「種使徒」似乎暗示教會有兩批使徒，第一批使徒是耶穌設立的十二使徒，另外還有一批認定標準不是很明確的使徒。例如巴拿八跟保羅都被聖經稱為使徒(參見使徒行傳第十四章)。最後地巴結說:「末了也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般」這裡的「未到產期而生」新國際本翻成”abnormally born”，也就是不正常的生產。這是什麼意思呢?解經家有兩種類似但有微妙區分的解讀。第一種解讀是，保羅成為使徒的方式不是正常的方式(一般而言，公認的使徒有一項標準是他必須親自跟隨過道成肉身的耶穌基督)。第二種解讀方式則是，保羅成為使徒是在正常的產期之外，因為一般而言，使徒必須親自跟隨過耶穌基督，因此在耶穌基督上十字架並復活聲天后(產期結束)，應該已經沒有新的使徒產生了。

 

2.  第二十二至二十八節說: 「在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。(第二十二節) 但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。(第二十三節) 再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，就把國交與父　神。(第二十四節) 因為基督必要作王，等　神把一切仇敵都放在他的腳下。(第二十五節) 儘末了所毀滅的仇敵就是死。(第二十六節) 因為經上說：「　神叫萬物都服在他的腳下。」既說萬物都服了他，明顯那叫萬物服他的，不在其內了。(第二十七節) 萬物既服了他，那時子也要自己服那叫萬物服他的，叫　神在萬物之上，為萬物之主。(第二十巴結)」這七節有好幾件事情值得一提。第一，根據第二十三節，復活室友順序的，不過這裡只說出兩類人，先是耶穌基督，再來是在基督來的時候那些屬基督的。(參見帖撒羅尼加錢書第四章)。第二，從第二十三、二十四節來看，耶穌基督的再來跟末期不視同一詞，耶穌基督先在來，然後末期才到。第三，第二十四跟二十五節有個看起來有點令人困惑甚至覺得是矛盾的一點，就是依照第二十四節，是(耶穌)基督打破敵對勢力並將國交給傅神。但是依照第二十五節，則是基督只要等 神把一切仇敵放在他腳下坐享其成即可。這兩節如何調和?值得玩味。最後，第二十八節說:「萬物既服了他，那時子也要自己服那叫萬物服他的，叫　神在萬物之上，為萬物之主。」依照本結晶文， 神的地位高於聖子耶穌基督。這涉及三位一體的奧秘，有解經家提出勝負與聖子在本質上相同都是 神，但是在關係跟地位上，副要高於仔。關於三位一體的理論爭議甚大，遠遠超過本鹽菁心得的範圍，在此僅能附帶提一筆。

 

3.  第二十九節說：「不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？」依造基督新教的通說見解，我們是不能替死人施洗的，如果我們做了，也沒有效果。但是這節經文似乎表示保羅是贊成替死人受洗的，如何解釋？本捷有兩種解讀方式。第一種解讀方式就是直接認定保羅確實如這結晶文的表面文藝贊成替死人受洗。第二種解讀方式則是認為保羅在此只是引用敵對者的看法，並指出其矛盾：如果敵對者依方面主張死人不能復活，但另一方面又贊成替死人受洗，這起步是矛盾？

 

以上幾點讀經心得跟大家分享!

 

祝各位格友平安健康

周末愉快

法喜充滿

福杯滿溢!

 

願 主耶穌基督的恩惠、　神的慈愛、 聖靈的感動常與我們眾人同在！

 

巴拿巴+_+

202503３０(日)5:37 PM(台北DELL電腦時間)(原文發表於UDN部落格之時間)

 

文:Barnabas Yu/余慕德