[研經心得] 哥林多前書第十四章(「先知講道與說方言的恩賜」及「有秩序地敬拜」 )

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各位格友平安，

 

格主今天(20250329周六)的研經進度是哥林多前書第十四章(「先知講道與說方言的恩賜」及「有秩序地敬拜」 )

本章的重要性有二

第一

本章詳細探討了說方言及先知講到(說預言)這兩種屬靈恩賜的意義及運作方式

第二

本章提到婦女在會中要閉口不嚴

涉及婦女在教會中的角色

甚至更廣泛地涉及到男女平等的議題

 

不過由於時間有限等因素

所以格主在守護天使的指引下

除了和合本(中譯本)及新國際本(New International Version，英譯本)這兩個聖經版本

只閱讀了尋到本聖經這一本中文的研讀本聖經

沒有閱讀其他的中、英文研經工具書

在撰寫本研經心得時亦不再參考研經工具書

如有錯漏之處請大家多多包涵並不吝指教!  

 

1.  第一至五節說:「你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道（原文作：是說預言；下同）。（第一節那說方言的，原不是對人說，乃是對　神說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裡卻是講說各樣的奧祕。（第二節）但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。(第三節) 說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。(第四節) 我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道；因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。(第五節)」這五節有好幾件事情值得一提。首先，從第一節可以看出，在這裡保羅認為愛並不屬於屬靈恩賜的一種。第二，依照通說見解，方言有兩種意涵:第一種是只有 神或是天使才能了解的天與或是囹圄，並非人間人類使用的語言；第二種意義則是人類使用的語言(但是可能是指與說話者不同族群且說話者原本部會的語言)。從第二節來看，這裡保羅是使用方言的第一種意義(說方言實是對神說話，人聽不出來意義)。第三，說方言是造就自己，做先知講道的則是造就教會(造就、安慰、勸勉人，第三、四結)。第四，如果將說方言的恩賜跟做先知講道的恩賜做比較，保羅更希望基督徒做先知講道，因為保羅比較重視造就教會(第五節)。當然，可以思考的是，教會是由許多基督徒所組成，所以說方言就算只能造就基督徒自己，如果大家都使用方言造就自己，教會也就間皆得著建造。

 

2.  第十二至十四節說:「你們也是如此，既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。(第十二節) 所以那說方言的，就當求著能翻出來。(第十三節) 我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。(地十四節)」第十二節中，保羅再度強調造就教會˙恩賜的重要。而第十三節，保羅勸告有說方言的恩賜的基督徒向神求翻方言的恩賜(第十二章的九種屬靈恩賜之一)。這裡提到說方言與番方言，值得一提的是，有解經家主張，說方言的恩賜加上翻方言的恩賜就相當於先知講道的恩賜。當然，也有不同的見解。

 

3.  第十八、十九節說:「我感謝　神，我說方言比你們眾人還多。(地十八節) 但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。(地十九節)」從第十八傑來看，保羅是否是自誇呢?有解經家表示，保羅這裡確實是自誇，但是這是因為哥林多教會有些人自誇他們會講方言等屬靈恩賜，所以保羅這裡才誇耀自己講很多方言來抵擋他的對手。而第十九節，保羅再度強調用悟性的話語(先知講道或是翻出來的方言)造就教會的重要性。

 

4.  第二十二至二十五節:「這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人；作先知講道不是為不信的人作證據，乃是為信的人。(第二十二節) 所以，全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎？(第二十三節) 若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明，(第二十四節) 他心裡的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜　神，說：「　神真是在你們中間了。」(第二十五節)」這幾節，特別是第二十二節，很難解釋的好。我先引用部分解經家的解釋，再以自己的管見以補充。有解經家認為，這裡的「證據」不一定代表正面的意思，也可能暗喻審判的意思。因此，「說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人」的意思是，只有信的人才會說方言，因此不信的人會受到審判。而「作先知講道不是為不信的人作證據，乃是為信的人」的意思是，先知講道的內容可能是對教會做出規勸與指正，如果教會不改過，就會面臨 神的審判。不過小弟覺得，還有另外一個方式來解讀「說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人」 ，就是如前所述，聖經裡面的方言有兩種意涵，保羅在本章的用法基本上是第一種意涵(聽不懂的囹圄)，可是假如適用第二種意涵，就是說話者本來部會的另一種人類的語言，那麼基督徒說出不同(不懂)的語言代表聖靈的同在，可以讓原本不信的人相信聖靈的大能(參見使徒行傳第二章聖靈的降臨)。至於第二十二節後半的「作先知講道不是為不信的人作證據，乃是為信的人」，如果配合第二十四、二十五節，似乎應該是「作先知講道不是(只)為信的人作證據，乃是為不信的人」。

 

5.  第三十四、三十五節說:「婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。(第三十四節) 她們若要學甚麼，可以在家裡問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。(第三十五節)」這兩節似乎要求婦女在會中都不能說話，可是第十一章第五節說「凡女人禱告或是講到，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭」，兩段經文似乎有所矛盾。尋到本聖經歸納出七種調和的方式，小弟也沒辦法季這麼多，部過一個比較簡單的解釋是，這裡的經文是指在正式的聚會中婦女不能發言，而第十一章第五潔則是在非正式的聚會中襖告或是講道。此外，這兩節對婦女的地位確實有所貶抑，部過詳細討論聖經下婦女的地位遠遠超過本鹽菁心得之範圍，有興趣的格友可以參考女人與侍奉-四種觀點。

 

以上幾點讀經心得跟大家分享!

 

祝各位格友平安健康

周末愉快

法喜充滿

福杯滿溢!

 

願 主耶穌基督的恩惠、　神的慈愛、 聖靈的感動常與我們眾人同在！

 

巴拿巴+_+

20250329(六)4:57 PM(台北DELL電腦時間)(原文發表於UDN部落格之時間)

 

文:Barnabas Yu/余慕德