[研精心得] 羅馬書第五章(「平安與喜樂」、及「死由亞當來 生命由基督來」)

本文之原出處請參考: https://blog.udn.com/barnabas/183769528

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[謹以本文慶祝明天中華民國的國慶日(2025年十月十日，周五)]

各位格友平安，

 

格主今天(20251009周四)的研經進度是羅馬書第五章(「平安與喜樂」、及「死由亞當來 生命由基督來」)

本章有二十一節

算是長度中等偏短的一章經文

由於時間有限等因素

本篇鹽菁心得只能點出本章的部份內容稍加說明

 

此外

由於時間有限等因素

所以格主在守護天使的指引下

除了和合本(中譯本)及新國際本(New International Version，英譯本)這兩個聖經版本

研經工具書只閱讀了CNV研讀本聖經

在撰寫本研經心得時未參考任何研經工具書(憶及連CNV研讀本聖經都沒有參考)

錯漏之處請大家多多包涵並不吝指教!  

 

1.  第一至五節說:「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與　神相和。(第一節) 我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望　神的榮耀。(第二節) 不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，(第三節) 忍耐生老練，老練生盼望；(第四節) 盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將　神的愛澆灌在我們心裡。(第五節)」這五節經文至少有幾件事情值得一提。首先，第三至五節前半是著名的聖經金句。第二，第四節所說的老練，新國際本翻成character，也就是品格的意思。淺見以為新國際本的翻譯似乎較佳。最後，第五潔說「盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將　神的愛澆灌在我們心裡」，這裡提到因為聖靈將 神的愛澆灌在我們的心理，所以盼望不至於羞恥(新國際本翻成And hope does not disappoint us)，中間的邏輯何在?參考部分解經家的見解，管見以為這可能有兩種相近但不完全相同的解釋。第一種解釋是認為聖靈將　神的愛澆灌在我們心裡是指聖靈使我們認識 神隊我們的愛，出於我們對 神的愛的信心，所以我們能持守盼望。第二種可能的解釋則是認為聖靈將 神的愛澆灌在我們的心中是指聖靈將向神依樣的愛澆灌在我們的心中，使我們有愛心來支持我們的盼望。合說為當?或是有其他更適當的解釋?值得思考。

 

2.  第六至八節說:「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。(第六節) 為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢做的。(第七節) 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，　神的愛就在此向我們顯明了。(第八節)」這三節經文至少有三件事情值得一提。首先，第六節指出神有他的時間表。第二，第七節提到兩種人，分別是義仁跟仁人。其中的義仁(a righteous man)是指公義的人，這種人重視是非對錯；仁人(新國際本翻成a good man)則是指一個有愛心的人(小弟目前的淺見以為翻成a kind man似乎更為妥當)。根據保羅的看法，在這兩種人當中，願意為義仁而死的人是非常罕見的；但是願意為一個充滿愛心的仁人死的人也許還要多一點。管見以為，之所以願意為仁人而死的人多一點，應該是因為仁人之前出於愛心幫過他們的原因。而第八節提到基督在我們還是罪人的時候就願意為我們而死，這顯出 神對人的愛遠遠超過人對其他人的愛，因為一班人連為義仁或是仁人而死都不太願意，更別說是為罪人而死了。

 

3.  第十八節說:「如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。」這一節經文至少有三件事情值得一提。首先，本節前半所稱一次的過飯是指亞當的罪孽，而後半截所說的一次的義行是指耶穌基督在十字架上以無罪之身代替世人而死。第二，為什麼因為亞當一個人的罪孽就使眾人都被定罪呢?管見以為那是因為亞當是人類的始祖，所以她的罪孽經由血統影響到他所有的後代，這涉及到原罪的概念。那為什麼因為耶穌基督一次的義行使眾人被稱義德生命呢?管見以為，這可能是因為耶穌基督飛彈是 神憑藉創造世界(包括世人)的「道」，是所有生命的源頭，他同時也是三一真神的一部分，可以使所有的世人藉著信靠他得蒙她的寶血洗淨罪孽而稱義德生命。最後，有的解經家強調「一ˋ次的過犯」和「一次的義行」，強調行為的重要性。

 

以上幾點讀經心得跟大家分享!

 

祝各位格友平安健康

國慶日及周末愉快

法喜充滿

福杯滿溢!

 

願 主耶穌基督的恩惠、　神的慈愛、 聖靈的感動常與我們眾人同在！

 

巴拿巴+_+

20251009(四)4:41 PM(台北DELL電腦時間)(原文發表於UDN部落格支時間，原文經原作者轉貼至本網誌)

 

文:Barnabas Yu/余慕德