[研經心得]以西結書第十四章(「拜偶像者受譴責」及「不可逃避的審判」)

各位格友平安，

 

格主今天(20231130周四)的研經進度是以西結書第十四章(「拜偶像者受譴責」及「不可逃避的審判」)

由於時間有限等因素

所以格主在守護天使的指引下

在研經過程中只閱讀了尋道本聖經以及串珠注視本聖經這兩本中文的研讀本聖經

並未閱讀英文的研經工具書

此外

在撰寫本研經心得時亦不參考研經工具書

如有錯漏之處

請大家多多包涵並不吝指教!

 

 

1.  第一至三節說: 「有幾個以色列長老到我這裡來，坐在我面前。(第一節) 耶和華的話就臨到我說：(第二節) 「人子啊，這些人已將他們的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，我豈能絲毫被他們求問嗎？(第三節)」。由這三節我們可以看出幾件事。第一，即使以色列人已經被擄到異國，他們還是有長老這種領袖的存在。第二，這些被擄的以色列人民中的領袖(長老)還是會向先知以西結球問耶和華的話語。第三，這些長老雖然是人民的領袖，也會向(真)先知以西結球問 神的話語，但它們內心還是相信甲神甚至崇拜偶像的。

 

2.  四、五節說: 「所以你要告訴他們：『主耶和華如此說：以色列家的人中，凡將他的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來的，我─耶和華在他所求的事上，必按他眾多的假神回答他（或譯：必按他拜許多假神的罪報應他）(第四節) 好在以色列家的心事上捉住他們，因為他們都藉著假神與我生疏。』(第五節」

(1)第四節是針對拜偶像又像先知詢問 神的話語的以色列人民(包括長老)，經文所說的「我─耶和華在他所求的事上，必按他眾多的假神回答他」應如何解釋?淺見以為，這是指甲神沒有能力(或是即使有能力但是沒有意願)給出正確的答案，所以 神會照樣給出符合拜偶像者所想要聽但是部正確的答案。

(2)第五節說的「好在以色列家的心事上捉住他們」何止?新國際版(New International Version)翻成”I will do this to recapture hearts of the people of Israel.若理解成「好奪回以色列人民的心」，可能較正確。

 

3.  第九節說: 「先知若被迷惑說一句預言，是我─耶和華任那先知受迷惑，我也必向他伸手，將他從我民以色列中除滅。」這一節和合本說「我─耶和華任那先知受迷惑」，而心國際本則翻成:”I the Lord have enticed the that prophet”。依前者，神只是被動的不作為任令先知被迷惑，但依後者，則是 神主動迷惑先知。如果要調和兩者，我們可以依照古代希伯來人的觀念認為神 是所有事件的終極來源，所以即使 神只是被動地任令先知被(如邪靈)迷惑，也可以解讀成這就是 神(間接)所做的事情。

 

4.  第十、石依潔說: 「『他們必擔當自己的罪孽。先知的罪孽和求問之人的罪孽都是一樣，(第十節) 好使以色列家不再走迷離開我，不再因各樣的罪過玷污自己，只要作我的子民，我作他們的　神。這是主耶和華說的。』(第十一節)」

(1)第十節說「先知的罪孽和求問之人的罪孽都是一樣」，由第四、七等節來看，求問之人的罪孽是拜偶像(屬靈的淫亂)，但先知的罪孽是什麼呢?根據解經家的見解，先知的罪孽可能是他們明知向它們求問的人是拜偶像的，他們應該呼召它們悔改，但是它們卻為了利益(如金錢或是聲望等)對他們的罪孽置之不理而向 神求問。此外，管見以為，雖然這段經文沒有明文指出，但是這些被求問的先知也可能跟像他們求問的人民犯了同樣的拜偶像的罪孽。

(2)第十一節說「好使以色列家不再走迷離開我」，如何達成此目的?就是透過除滅拜偶像的求問的人以及除滅求問的先知(參見第八至十節)。

 

5.  第十三、十四節說: 「人子啊，若有一國犯罪干犯我，我也向他伸手折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧，使饑荒臨到那地，將人與牲畜從其中剪除；(第十三節) 其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人，他們只能因他們的義救自己的性命。這是主耶和華說的。(第十四節)」

(1)解經嘉友認為這兩節(以及以下全段)代表以色列人民的罪孽深重，所以其中即使有像是挪亞、但以理、約伯這種義仁在其中，也無法挽救該國其餘罪人被毀滅的命運。館見以為，這也是個人責任主義的顯現。

(2)第十四節所提到的挪亞、但以理、約伯三位藝人，其中但以理的身分在姐經家中有爭論。傳統的見解似乎認為這裡的但以理就是但以理書的作者先知但以理，部過晚近的見解認為這裡的但以理可能是西元前十四四季的一位部落族長但以理，他也是一位藝人；此外，這裡的但以理的希伯來原文拼法與先知但以理不同，似乎可作為這裡的但以理並非先知但以理的一項佐證。

 

6.  第十六節說: 「雖有這三人在其中，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒涼。」由三位藝人連自己的兒女都無法拯救，可見在審判時的個人責任原則。

 

7.  第二十二、二十三節說: 「「然而其中必有剩下的人，他們連兒帶女必帶到你們這裡來，你們看見他們所行所為的，要因我降給耶路撒冷的一切災禍，便得了安慰。(第二十二節) 你們看見他們所行所為的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的並非無故。這是主耶和華說的。」(第二十三節)」這裡提到先前被擄的人在看到後來被擄的人道來會得到安慰，根據解經家的分析，其主要理由有二:第一，先前被擄的人看到 神後來降在耶路灑冷的災難之嚴重，就覺得自己還算是幸運的，所以得著安慰(第二十二節後段)。第二，先前被擄的人看到後來被擄的人之前犯罪的狀況，就知道神降災給耶路灑冷的人民是公道有理由的，知道自己的上帝是為公平公正的上帝，其審判也是工藝的，所以先前被擄的人得著安慰(第二十三節)。

 

以上簡單心得跟大家分享!

 

祝各位格友平安健康

法喜充滿

福杯滿溢!

 

願 主耶穌基督的恩惠、　神的慈愛、 聖靈的感動常與我們眾人同在！

 

 

巴拿巴+_+

20231130(四) 3:17 PM(台北DELL電腦時間)

 

文:Barnabas Yu/余慕德