巴拿巴的神學、法學及文藝世界(文學、歌劇、古典音樂、時尚)

本文支援出處請參考: https://blog.udn.com/barnabas/181984196  -- [ 謹以本文慶祝明天 (20250314 周五 ) 的白色情人節 !]   各位格友平安，   格主今天 (20250313 周四 ) 的研經進度是 以弗所書第四章 ( 「在基督身體裡的合一」及「行事為人當像光明之子」 ) 由於時間有限等因素 所以格主在守護天使的指引下 除了和合本 ( 中譯本 ) 及新國際本 (New International Version ，英譯本 ) 這兩個聖經版本 只閱讀了尋到本聖經這一本中文的研讀本聖經 沒有閱讀其他的中、英文研經工具書 在撰寫本研經心得時亦不再參考研經工具書 如有錯漏之處請大家多多包涵並不吝指教 !     1.   第一節說 : 「 我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。 」這裡保羅提到她是「為主被囚的」 (a prisoner for the Lord) ，而第三章一傑則說「我 ─ 保羅為你們外邦人作了基督耶穌被囚的 」 (the prisoner of Christ Jesus for the sake of you Gentiles) ，這兩節經文分別使用 for 跟 of 這兩個不同的介係詞，有何區別 ? 值得思考。   2.   第五潔說 : 「一主，一信，一洗， 」這裡提到「一信」 (one faith) ，是否代表所有基督徒在教義上的看法均相同 ? 顯然不是如此。依照解經家的看法，基督徒只要在信仰核心部分 ( 或稱為機要真理 ) 信仰醫治即可，至於在次要的教義問題上如果有歧異，並不影響基督徒在信仰中的合一。 ( 另參見第十三節 )   3.   第七節說 : 「我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。 」說道神或耶穌基督給我們的恩典，可以分成兩種 : 第一種是救恩，第二種則是造就自己或是造就教會的屬靈恩賜。第一種恩典是所有基督徒都會領受到的，而本捷所提到的恩賜則是屬於第二種屬靈恩賜。   4.   第十傑說 : 「那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的...

  本文支援出處請參考: https://blog.udn.com/barnabas/181967045  -- 各位格友平安，   格主今天 (20250311 周二 ) 的研經進度是 以弗所書第二章 ( 「在基督裡活過來」及「在基督裡合而為一」 ) 由於時間有限等因素 所以格主在守護天使的指引下 除了和合本 ( 中譯本 ) 及新國際本 (New International Version ，英譯本 ) 這兩個聖經版本 只閱讀了尋到本聖經及 CNV 研讀本聖經這兩本中文的研讀本聖經 沒有閱讀其他的中、英文研經工具書 在撰寫本研經心得時亦不再參考研經工具書 如有錯漏之處請大家多多包涵並不吝指教 !     1.   第一、二節說 : 「 你們死在過犯罪惡之中 ，他叫你們活過來。 ( 第一節 ) 那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。 ( 第二節 ) 」這兩節有幾件事情值得一提。首先，第一節說「你們死在過犯罪惡之中」，這裡所說的「死」是指靈性生命的死亡，有別於肉體生命的死亡。第二，第二節所說的「空中掌權者的首領」新國際本翻成 ”the ruler of the kingdom of the air” ，通說見解認為是指撒但。此外，耶穌在約翰福音第十二章給灑但一個類似的稱呼，叫「這世界的王」 (the prince of this world) 。最後，值得一提的是，在保羅書信中有不只一次提到執政的、掌權的或是類似的名詞，這些名詞有的時候可以看得出來確實是指撒但或是邪靈，但是有的時候其屬性是善良天使或是邪靈責不明，可參考小弟於 20200401( 三 ) 所發表的「 執政的、掌權的到底是善良天使還是邪靈 ?( 哥林多前書、以弗所書、歌羅西書 ) 」乙文 : https://blog.udn.com/barnabas/132317528   2.   第五、六結說 : 「當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。 ( 第五節 ) 他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上， ( 第六節 ) 」值得注意的是，第六節保羅使用的是過...

本文支援出處請參考: https://blog.udn.com/barnabas/181952703  -- [ 前言 ]   話說由於諸多因素 小弟過去的一年 (2024) 很少去兩廳院聽音樂會 可能最多只去過一兩次 而最近的一篇音樂會觀後感 已經要推前到 20231231( 周日 ) 所寫的前一天的 NSO 歲末音樂會觀後感 ( 請參考 : https://barnabasyu.blogspot.com/2023/12/nso20231230.html ) 由於時間有限等因素 小弟在此簡單介紹一下這場音樂會 ( 羅明芳獨唱會之古今中文篇，於 20250226 周三演出於國家音樂廳演奏廳 ) 的曲目 以及小弟對這些曲目及演出的簡單感想   [ 羅明芳女士及本次演出人員簡介 ( 參考節目單 )]   這場獨唱會的主角是女高音羅明芳女士 羅明芳女士畢業於義大利國立米蘭威爾第音樂院及美國紐約曼哈頓音樂院 獲美國紐約國際聲樂大賽 Classical Production 第二名 現任教於中原大學專任副教授及中原教職詩班指揮 並兼任於國立台灣師範大學   鋼琴伴奏是王庭悅先生 畢業於國立台北藝術大學 2022 年於國立維也納音樂暨表演藝術大學畢業 取得聲樂伴奏碩士學位   小提琴則是由連夢祺先生協奏 ( 「玫瑰三願」一曲 ) 連先生 1981 畢業於國立藝專 ( 現國立台灣藝術大學 ) 1986 年赴奧地利進入舒伯特音樂學院就讀   [ 音樂會的曲目 ]   本場音樂會上半場共有十二首曲目之多 下半場則有五首曲目 ( 包括兩首連篇樂曲，分別有五首及三首曲子，所以也可以說下半場有十一首曲子 )   < 上半場的曲目 >   花非花 思鄉 春思曲 玫瑰三願   懷念曲 聲聲慢 斯人何在   紅豆詞 問鶯燕 輕笑   浣溪紗 我住長江頭   < 下半場的曲目 >   夢中的...

本文支援出處請參考: https://blog.udn.com/barnabas/181933510 -- 各位格友平安，   格主今天 (20250306 周四 ) 的研經進度是 但以理書第九章 ( 「但以理的禱告」及「七十個七」 ) 由於時間有限等因素 所以格主在守護天使的指引下 除了和合本 ( 中譯本 ) 及新國際本 (New International Version ，英譯本 ) 這兩個聖經版本 只閱讀了尋到本聖經及 CNV 研讀本聖經這兩本中文的研讀本聖經 沒有閱讀其他的中、英文研經工具書 在撰寫本研經心得時亦不再參考研經工具書 如有錯漏之處請大家多多包涵並不吝指教 !     1.   第一至五節說 : 「 瑪代族亞哈隨魯的兒子大利烏立為迦勒底國的王元年， ( 第一節 ) 就是他在位第一年，我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。 ( 第二節 ) 我便禁食，披麻蒙灰，定意向主　神祈禱懇求。 ( 第三節 ) 我向耶和華 ─ 我的　神祈禱、認罪，說：「主啊，大而可畏的　神，向愛主、守主誡命的人守約施慈愛。 ( 第四節 ) 我們犯罪作孽，行惡叛逆，偏離你的誡命典章， ( 第五節 ) 」 這五節有幾件事情值得一提。首先，但以理為什麼要代表權以色列人向神禱告悔改呢 ? 畢竟但以理應該算是一位藝人了 ( 可參考下引第二十三節 ) 。理由可能是因為代表以色列全國向 神悔改通常都是以色列的先知、祭司及君王的職責，而但以理是一位先知。此外，雖然新約聖經重視個人悔改 ( 參見約翰一書第一章 ) ，近代也特別強調個人主義，但是古代的中東還是相當重視集體主義跟集體責任的。第二，但以理為什麼這時候代表全以色列人向 神認罪悔改呢 ? 如第二節所說，依照先知耶利米的訊息， 耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿，這可以解讀成以色列人在被擄滿七十年後就可以回歸以色列故土了，而這時候已經差不多到七十年了。不過就這個七十年有兩件事情值得一提。首先，解經家們對這七十年的計算見解不一。第二，依照學者對古代中東文學的研究，神懲罰棋子民的期間，依照慣例就是七十年，而且這個七十年是可以依照信徒的表現延長或是縮短的。在以色列的粒子中，這個期間可能是延長的 ( 可能有爭...

本文支援出處請參考:  https://blog.udn.com/barnabas/181919190  -- 各位格友平安，   格主今天 (20250304 周二 ) 的研經進度是 但以理書第七章 ( 「但以理夢見四獸」及「夢的講解」 ) 由於時間有限等因素 所以格主在守護天使的指引下 除了和合本 ( 中譯本 ) 及新國際本 (New International Version ，英譯本 ) 這兩個聖經版本 只閱讀了尋到本聖經這一本中文的研讀本聖經 沒有閱讀其他的中、英文研經工具書 在撰寫本研經心得時亦不再參考研經工具書 如有錯漏之處請大家多多包涵並不吝指教 !     1.   第一至三節說 : 「 巴比倫王伯沙撒元年，但以理在床上做夢，見了腦中的異象，就記錄這夢，述說其中的大意。 ( 第一節 ) 但以理說：我夜裡見異象，看見天的四風陡起，颳在大海之上。 ( 第二節 ) 有四個大獸從海中上來，形狀各有不同： ( 第三節 ) 」 從第一、二兩節看起來，異夢與異象有很多相似的地方，所以雖然但以理是做了一個異夢，但是但以理稱之為夜間建異象。而第三節說但以理看見有四個大受從海上來，頭一個像獅子，有鷹的翅膀 ( 第四節 ) 、第二受如熊 ( 第五節 ) 、第三受如抱，被尚有鳥的翅膀 ( 第六節 ) 、第四獸 甚是可怕，極其強壯，大有力量，有大鐵牙，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏 ( 第七節 ) 。很多人認為這四個獸與第二章尼布賈尼撒王夢見的大像很類似，都是代表巴比倫帝國、 ( 瑪帶 ) 波斯帝國、希臘帝國及羅馬帝國。   2.   第九、時節說 : 「「我觀看，見有寶座設立，上頭坐著 亙古常在者 。他的衣服潔白如雪， 頭髮如純淨的羊毛 。寶座乃火焰，其輪乃烈火。 ( 第九節 ) 從他面前有火，像河發出；事奉他的有千千，在他面前侍立的有萬萬；他坐著要行審判，案卷都展開了。 ( 第十節 ) 」這兩節好幾件事情值得一提。首先，這裡所稱的「亙古常在者」依照通說是指耶和華上帝。之所以用「亙古常在者」 (Ancient of Days) ，是強調 神永恆的屬性。第二，這裡說的「頭髮如純淨的羊毛」是說 神的頭髮是白色，有解經家認為不是形容 神的年...